快手刷评论置顶赞软件 - 快手如何买热门?

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在中国城市化和现代化（论述题中常用来剖析某一风波形成的快手快手社会背景）的过程中，除了经济发展水平和生活保障水平等物质性和制度性的刷评差别之外，农村和城市在生活方式和文化观念的论置qq刷赞小妖精空间说说方面也凸显出很大的不同。随着城市和乡村越来越频繁的顶赞沟通，城市文化和乡村文化的软件热门二元分割不断发生着碰撞。同时，何买由于媒体的快手快手存在也促使这些碰撞走进民众视野并引起热议，其中相当一部分是刷评对于呈现之间文化差别的讨论。本文在对于城乡文化区隔现象的论置研究的基础上，指出正是顶赞在这些二元文化区隔下，在大众媒体中常常只关注城市的软件热门视角，从而缺乏了乡村的何买声音快手如何买热门?，说明了关于农村文化能否在快手上显得“可见”的快手快手缘由：（1）一种线上的乡村文化认同正在产生；（2）短视频作为一种“媒介顿时”使得每一个普通人才能记录自己的生活而且赋于生活中的琐事以意义；（3）这种“媒介顿时”利用个人的力量打破了一些通过“媒介风波”和“媒介故事”中所产生的城市对于乡村的文化霸权。

文化的刷评主体性并没有在大众媒体中得到发声的通道，几乎所有大众媒体中的论置话语都缺少一种真正来源于乡村的视角。正是这两者的共同作用引起了城市对于乡村的某种简单粗暴的想像。因此，本文梳理了“快手”作为一个短视频社交软件兴起的过程，说明了关于农村文化能否在快手上显得“可见”的缘由。

一、媒介技术观的主要理论追溯

城乡文化的差别是在适应社会历史发展的过程中文化变革所引起的。城乡文化差别主义表现在物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四方面，城乡统筹进程中的文化冲突主要表现在：原居民对新居民及农民工的歧视，新市民缺少城市主人翁意识，qq刷赞小妖精空间说说引发各类社会冲突以及犯罪现象，弱化城市凝聚力和竞争力。赵霞将这些冲突的机制归结为文化惯性，文化惯性总是在社会转型期就会突显其作用，旧有的社会秩序被逐步打破，而新的社会秩序仍未确立，文化态势呈现出日渐复杂化的趋于。（积累新理论）

道格拉斯·凯尔纳觉得，“媒体的故事和图象提供了象征、神话和资源等，它们参与产生某种明天世界上许多地方的多数人所共享的文化”；媒体文化“通过主宰休闲时间、塑造政治观念和社会行为，同时提供人们用以浇铸自身身分的材料等，促进了日常生活结构的产生。”（图像传播的意义，可用于论述题的升华部份）所以通过剖析新闻媒体、电视媒体和影视作品等大众媒体，能够明晰中国当前社会对于城乡文化的想法。

电视节目与影视作品在处理城乡文化的时侯常常表现出对于城乡文化的两种不同的心态。万嘉懿在考察了一档留传甚广的城乡真人秀节目《变形记》以后形成了这样的指责：节目似乎采用了半纪录片式的叙事方法，但是在呈现“生活真实”还是“影像真实”方面有待审视。他觉得，在节目中采取了城市中心主义的媒体立场，只是呈现了单一化的城乡关系；同时，存在着强化城乡冲突的媒体策略（媒体议题设置与媒介报导框架），建构了不平等的城乡关系、刻意标签化城乡人物，将城乡之间的贫富差距打造为节目的看点。他同时对这样的节目设置（议程设置）提出了尖锐的批评，指出倾销着城市主义的价值观和各类“城市物语”， 可真实的世界被大众传播为我们所建构的拟态环境取而代之。（ 学习老师的学术抒发）而在这背后却蕴涵着对城市文化的认同和对农村文化的遮蔽。

20世纪90年代以来的影视作品中，描述的乡村形象可以大约分为三种类型：一是作为传统社会的象征，二是乡村生活的文化认同，三是想像未来的乡村生活。

在商业媒体盛行以后，立足于城市中产文化观的大众媒体帮助重塑了城市的共同文化和身分认同；同时，乡村的共同文化的主体性并没有在大众媒体中得到发声的通道，几乎所有大众媒体中的话语都是站在城市视角下对于乡村的一种想像，而缺少一种真正来源于乡村的视角。（张慧瑜老师在非虚构写作的讲堂中提及过关于短视频或媒体报导中乡村视角缺少的问题，那么怎么让乡村发声呢？非虚构写作，尤其是从乡村视角出发的非虚构作品，农村从第一视角进行抒发）正是这两者的共同作用引起了城市对于乡村的某种简单粗暴的想像渐渐在人们的观念中稳定出来并逐步制度化。

二、快手的盛行：自然状态下的迅速发展

快手由上海快手科技有限公司开发，用户可以在快手上分享视频和图片，是目前较为流行的四款短视频应用之一。移动端短视频应用近来几年渐渐流行上去，这些应用容许用户在手机等联通终端发布视频，同时还支持在线编辑、美化、添加文字和音乐等功能。直接通过快手录制的视频有7秒和17秒两种时长，从本地上传的视频则可更长。快手页面设置简单，首页上只有三个蓝筹股，“关注”、“发现”和“同城”。

创始人宿华曾说，“快手不会给任何人贴标签——是面向所有普通人的一款产品，不是针对某一类少数人”，他对快手采取“不干预”的心态[5]。当然，在被问及农村用户的比列较高的时侯，宿华也觉得这是“不干预”的结果——毕竟中国的农村人口还是占多数的。实际上，正是这些不干预的方法促使快手的发展愈加接近平民化。可以通过“花钱上热门”的形式在快手不存在快手如何买热门?，真正想要降低热度只能借助视频的内容——这在一定程度上倒像是一个自由竞争的“市场”了，只要是有趣的视频都还能得到认可。或者可以说，这种“不干预”的心态促使视频用户中这些最自然的形态得以走进公众的视野。

在中国城市化和现代化（论述题中常用来剖析某一风波形成的社会背景）的过程中，除了经济发展水平和生活保障水平等物质性和制度性的差别之外，农村和城市在生活方式和文化观念的方面也凸显出很大的不同。随着城市和乡村越来越频繁的沟通，城市文化和乡村文化的二元分割不断发生着碰撞。同时，由于媒体的存在也促使这些碰撞走进民众视野并引起热议，其中相当一部分是对于呈现之间文化差别的讨论。本文在对于城乡文化区隔现象的研究的基础上，指出正是在这些二元文化区隔下，在大众媒体中常常只关注城市的视角，从而缺乏了乡村的声音，说明了关于农村文化能否在快手上显得“可见”的缘由：（1）一种线上的乡村文化认同正在产生；（2）短视频作为一种“媒介顿时”使得每一个普通人才能记录自己的生活而且赋于生活中的琐事以意义；（3）这种“媒介顿时”利用个人的力量打破了一些通过“媒介风波”和“媒介故事”中所产生的城市对于乡村的文化霸权。

三、走入城市人的视野：《残酷底层物语》还是“残酷底层想像”？

但是，我们给“自然形态”以平台并不意味着所有人就会喜欢它——毕竟，让不同社会文化背景的人在一个平台上以最自然的状态发声无意是会引起文化磨擦与文化冲突的。

2016年6月，X博士在微信公号上发表《残酷底层物语：一个视频软件的中国农村》一文，将快手这款短视频App爆光在大众的视线里。在这篇文章中，他强调在快手平台上种种令人难料的现象：人们为了获得关注而自残、小孩子过早沾满不良的社会风气、甚至连小孩的父母都想借此作为卖点提高热度。很快这篇文章在陌陌上传开，大家的评论都是令人瞠目结舌。随后，快手的创业经历、平台红人MC天佑等都成了媒体争相报导对象，快手被网信办约谈等负面新闻也随之而来，甚至被贴上了“低俗”、“慈善骗子发源地”等标签。（案例）

“快手”平台真的这么不堪么？转发文章的绝大多数人都并非快手的使用者，但是这些令人倍感震惊甚至是不适的文章的确特别博人眼珠。但是是否存在有另外一种可能，即：同我们上面讨论的城乡阶层想像一样，这种对于快手的“污名”（污名化stigma，戈夫曼在其作品《污名》中提出）也只是我们的想像？

如同之前的各种大众媒体中所打造的乡村印象一样，一方面城市人对乡下人怀有一种高高在上、居高临下的姿态；另一方面，却对乡村怀有一种不切实际的自然主义的幻想。在城市人看待乡村的时侯这些暖昧交织的情感是一直存在且不能完全区分的。这一次X博士在面对“快手”的文化现象的时侯，恰恰也采用了之前一些大众媒体会采用的视角：寻找面向城市中产的卖点。显然，为了引起更强的文化冲击力，城市文化与乡村文化之间的分化被刻意放大与加强，有选择、有目的地呈现快手中这些具有乡村上海的猎奇视频， 以说明城乡之间的文化鸿沟，在一定程度上为加强了差别，强化了冲突。（积累抒发）

而城市中的网民之所以会因而而倍感惊讶甚至愤怒也恰恰是因为习惯了之前大众媒体中教给民众的那个“暧昧交织的情感”。只是在碰到X博士的文章的时侯，“高贵的城市人”突然意识到自己和村里人之间存在的文化鸿沟其实是不能消弭的，于是采用一种讨厌和敌视的心态来维护自己与之不同的文化，而不是进一步的了解和求证。

所以在这儿，我们实际上应该反省的不仅仅是“底层物语”是否是残酷的，同时我们对于乡村的想像是否仍旧是承继了之前那个理想主义与精英主义混杂的、但同时又是冰凉拒斥的特征？（总而言之，就是精英与大众的文化冲突，是选择阳春白雪还是选择下里巴人？）

四、乡村文化认同的产生

1.乡村文化认同的产生：“不嫌弃”

为了更进一步了解快手平台上的真实生态，作者决定自己做一个快手的使用者。但是可惜的是，当作者开始接触快手的时侯，快手中其实早已留下了被《残酷》一文影响的痕迹。一些拍客早已在封面上加上了这样的字眼：“不嫌弃农村的进”“你会嫌弃吗？”……“不嫌弃”已经弄成了一个相当常见的字眼。对此，作者觉得是《残酷》一文似乎给快手的使用者带来了污名化的问题，但是另一方面提供给使用者们一种“他者”的眼光，让拍客感受到来自一个可能与自己文化不同的人的凝视与观看。

在此基础上，作者还关注到在明显带有农村特点的视频（比如建筑水景基本是平方或则家装比较简单）的评论中，往往并不存在功击，大多是给与支持和鼓励，具有很高的相似性，反而给人一种一篇和谐的景色；而这与微博中的评论中意见分歧较大的现象是不同的。

可能存在的解释是：同样在农村生活过的用户会对农村的水景和文化有一种亲近感；而另外一种来自“异文化”的“他者”的考量加深了这个团体内部的凝聚力，所以在一定程度上提供了重新在线上缔结享有共同文化的共同体的可能性。（乡村人物主体在仪式感即快手短视频的推动下，形成了想像的共同体）尽管这些趋势远远不足以在线上重建以前联系紧密的村庄共同体，但是在与微博相对比的过程中我们好像见到产生乡村文化认同的趋势。

2.快手中不同视频类型

由于“快手”的视频平台跟像是一个自由竞争的“市场”，没有一个赶超于竞争机制上的“捷径”（比如个别平台上可以花钱买热门），所以快手上的拍客只能通过视频本身的“有趣程度”来获得热度，在一定程度上来说遵守着优胜劣汰的丛林法则。下面我将尝试对于我们现今见到的快手视频进行一个简单的分类。值得注意的是，每个视频可能对应着不止一个分类，而是共同具有多种分类的特点。但是大体来讲我们可以归纳而成七个标签：

其一，娱乐导向。

其二，猎奇导向。

其三，技艺导向。

其四，工作导向。不少拍客将自己的工作过程展示在视频中，如修理车辆、搬运水泥或板砖。而有意思的是，发布这样的视频的拍客常常是女人，而主题也常常是自己完成体力活的过程。这就引出了特别有趣的一点讨论，即：在这儿是否一些传统性别观念被打破了？一个会干粗活的男人在传统观念里虽然是不能登大雅之堂的，但是在快手的平台上由于她的勤奋和能干反倒收获的很多人的赞扬。当然在这儿有一些评论显著带着大女子主义的捉弄的气味，但是有人乐意看那些视频并给出称赞虽然早已在原有的观念上有所改善。

其五，日常导向。这些拍客关注的是日常繁杂的生活，在拍摄的过程中赋于那些日常细节以意义；而看客也有人会在视频下边留下问候的言论——一来一往的凝视赋于了她们日常生活的更多意义。

其六，情感导向。

其七，城市导向。

五、讨论：自媒体短视频作为“媒介顿时”

从“媒介风波”到“媒介故事”的转向中，我们虽然听到了媒体话语从国家到市场的转向，以商业媒体主导打造的“媒介故事”解构了一家独大的国家媒介话语体系，逐渐开始关注日常生活。

在这儿作者希望赋于短视频一个新的意义，即“媒介顿时”（Mediamoments）。通过这种“媒介顿时”，人们得以重新注视自己生活中和他人生活中一些本来可能不具有意义的顿时。在这一过程中，“意义”的划分不再由国家或是市场完成，而是交予了完完全全独立的个人。在一个个“媒介顿时”中，个体得以重新考量自己的日常生活，并且通过这些注视，赋予了这种顿时以意义。

农村的生活在各个方面都具有极其显著的特点。在建筑水景里面，低矮的民房、乡间大路、以及从事农业畜牧业的工具等等都成为了标定农村身分的表征。当观看者见到这种图象的时侯，能够十分清楚地意识到这是一个来自乡村的图象。但是至于为何人们会在快手上形成一种不同于其他更多面向城市的社交平台中的互动气氛呢？作者觉得对于这一问题的解释有二：其一是来源于那些具有乡村特点的图象调动了其他来自农村的使用者的生活记忆，从而召唤回一种深层次的情感联系；其二是来源于以前的“污名化”，《残酷》一文中对于快手平台中的各类现象持有一种批判的心态，这种场域的视角推动了了快手用户团体间的汇聚。

在一次次对于“媒介顿时”的观看、点赞、转发和评论的过程中，人群中产生了对某一事物的意义性的共同认可。而这些文化认同的重塑过程，是赶超了政府和市场导向的“媒介风波”和“媒介故事”之外的，在一定程度上打破了城市对于乡村的阶层想像和文化霸权。（吴靖老师的学术抒发多厉害，膜拜！）

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